神僧普庵禅师与道教法派

作者: 足球裁判员  发布:2019-09-06

普庵大师,名印肃,袁州襄阳县余氏子也。当庆李涵政和八年十十月二十24日牛时生,年五岁,梦一僧点其心曰:汝他日当自省。既觉,以意白母,视之,小心有一点点红莹,大如世之璎珠。父母因是许从寿隆院贤和尚出家,年二十柒虚岁落发,越前年受戒。师姿色魁奇,智性巧慧。贤师器之,勉令诵经。师曰:尝闻佛祖元旨,必贵了悟于心,数墨巡行无益于事。遂辞师,游湖湘,谒牧庵忠公。因问:万法归一,一归哪个地方?忠公坚起佛子,师遂有悟。后归受业院。乙未岁,有邻寺慈化者,众请住持,寺无常住。师衣袅纸衣,晨粥暮食,禅定外,唯阅《华严经论》。十一日大悟,遍体汗流,喜曰:小编今亲契华严境,遂述颂曰:

谨按《搜神记》一书,收音和录音于《万历续道藏》,是基于三教一家的见地撰述的佛祖谱系,我应该西魏的雅士(道士)。也足见至于宋朝,三教合一的意见,深入人心,尤其是法师之中学习和行使方术的人更为多。

可是也可能有两样,一些存思、咒语和符图,都饱含东正教特色。小儿佩带符的符头,就是唵佛敕令,有的则是普庵南泉祖师敕令,大有佛教为体,东正教为用,佛道混杂的风格。关于法术之衍生和变化,郑所南先生说的可比深刻,《太极祭炼内法序》云:“一切诸雷诸法,浩淼无数,姑即一法而论,所传咒炁符想旨要,大相径庭。始本一法,讹而为百千本。也许所传斩堪雷二百余家,灵官三百余家,地祇百八十余家,又有师金丹大道者,或拜第三百货五十余名,或拜九十余名,尚皆未然,他法类此。况今之言大道金丹诸法者,森森然如麻如苇,实非一方之人,一个人之目所可尽瞩。又他方外域不行作者中华,各类诸法,其所行之法随地各各自异,亦各各有效。前乎三五百余年,未有斩堪灵官地祇之类。至如诸仙书仙传,载古佛祖所受所行之法,其名虽存有数,然亦颇异,但今亦无传。故知后十百相对年,必迤逦变名易用,又广为各种诸法,出于并见,惊人耳目,喧于未达,关于群讹,实不可以千万亿兆计。若以古明天下论,则四方所传所学,荒怪无绪,辗转弄新,惑乱滋多,此皆叔季世变,人心好奇,眩名之过。亦群然利润或亏折,自诳自卖,以盲教盲,有以至此。”郑所南先生的这番话总括了道法流传的布满现象,正是一种道法在流传进度中,各法师都会有着利润或亏折,导致同一法术,而流脉各分裂样,以至天渊之隔,而这个都是出于衰世之人好为表现导致的。普庵法的流传,首先是普庵禅师学地司法于东正教宗师,递相传授,至于明日,个中有僧人,有法师,也许有无聊好道之人。那样一来,一样一门法术,则糅杂每种历代传授法师的能量和音信在里面,自然体现略微糊涂了。

普庵派的师承,却到现在尚有。比方大家通常能看出唵佛敕令之类的灵符,我们一般都会置之不顾,不过那么些符很大概来自普庵派和药山派的道友之手。当然也不化解某个无知之士,棍骗百姓的或许。然则关于普庵的师承,古籍少有记载,贫道于一个人民间道友手中获取一部手抄本的《普庵密旨》,该道友显明告知自个儿,普庵大师于武当山跟随张天师学习的“地司法”。

此处描绘的蜀郡道人,用大悲咒给人看病的事情,以佛道之别来看,殊为可怪。不过当时人不感觉怪,俗人不分佛道,所来久矣乎?可是伊斯兰教本身还会有一种解释,正是认为佛法也是道的一局地,白玉蟾所谓“到头水须朝还去”。认为道全面,基于这种大面积的怀抱,故能于外来文化,选取相比积极的学习态度。又有人问白玉蟾祖师,亚大果子摩尼曾经做忍辱仙人,您怎么看?白玉蟾祖师云:“风从花里过来香。”

普庵李修缘就算是东正教神僧,但是,他对于佛教的画符咒语等等也不行的畅通,能够说是东正教和东正教共尊的大祖师。

作者们对此相对无法一笑了之,武断的否定和批判,只怕是无尺度的终将,都以颠三倒四的。有的人认为伊斯兰教要复兴,应该澄清,有的人以为祖师倡导三教合一,后人无权反对。我感觉这些题目相比复杂,小编在此把事实的来由述说清楚,大家无妨本身做个思考。

《普庵密旨》还会有多少个宝诰,譬如《普庵宝诰》云:“至心皈命礼,普光明殿,大德大师。活人歌里现金身,得道丛中成正觉。救苦救难,作三世之医王;非色非空,灿一轮之孤月。大悲大愿,大圣大慈。南泉万法教主,普庵大德古佛。”和东正教宝诰的格式完全一致。别的此书中还会有《玉皇宝诰》、《地司诰》、《总雷诰》等,都表达普庵一脉与地司雷法渊源甚深。《普庵密旨》中有所谓《金刚咒》者,其实正是佛教的《金光神咒》的删节本。普庵派的罡步则有九凤破秽罡、北斗罡、南斗罡、八卦罡、三台罡等。都以源自于玄门伊斯兰教。

佛道融入、三教一家那上头的行事,以伊斯兰教做的可比多。佛教虽有普庵派,但是流传的并不广,而且普庵派也可能有法师承接的。而佛教融摄东正教的矛头则展现越来越大学一年级些,佛教里尚有一堆高僧站出来珍贵佛头果之核心,责怪东正教为外籍教授。伊斯兰教则否则,平素都觉着三教皆出于道。即便《酆都黑律》中有禁止法官道士参禅礼佛的清规戒律,可是道士做法官的毕竟非常少,而修金丹者,则更以禅宗为性功之无上方式,尤其是自陈致虚以来的全真道士中,更是不乏极力调弄整理佛道者。

蜀有邵道人,年七十余,至雅安,馆周家。筑土被衲,昼夜露坐。郡中诸少年争事之……每视人病,令张目,又令张口嘘,知可活,令学子置饭其前,出袖中铁尺横饭上,诵大悲咒。已,起尺摩病人,曰:“愈矣!”

而《普庵秘旨》则云:“拜请前传口教祖师公,赖道真、陈法兴、吴道行、杜学衡、刘法宣、僧如镌、僧通伸、僧普赋、僧通宗、僧渊潭、僧法旺、僧法印、僧法鸾。师太钟法阐,师祖廖法远、师公廖法亮。”然《普庵密旨》“书符形”一节则有:“祖师金鼎妙化余张申真人”字样,足见普庵派依旧以金鼎妙化申真人为祖师,与《道法会元》所载之师派同样,乃地司法之分支也。其符文押煞所用,乃是关、赵、殷、温肆个人上将。普庵所请之圣班则有:“人天教主本师佛头果摩尼文佛,中天教主消灾炽盛光王文佛,东城教主药剂师琉璃光王文佛,中华教主大慈大悲观世音,西方教主接引阿弥陀佛,北方教主无量寿佛,南岩教主定光大德古佛,归笼屉山上罗公大德禅师,平原上山伏虎大德祖师,南泉法主普庵大德祖师,雪山和尚秦缓仙师合和三师,功曹至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈善救济正觉昭著惠度护国仙教大德古佛,左坛教主龙杵医王人天觉帝,右坛教主报恩祖师报恩祖师。上界昊天金阙玉皇大天尊,下界地府酆都大帝,中界水府丹霞大帝,阳世天齐仁圣大帝,星宿宫中官样花大帝,雷声普化天尊,伊利三品三官大帝,当今驻世弥勒尊神仙师座下,天将天兵,地将地兵,雷将雷兵,岳将岳兵,阳将阳兵,阴将阴兵,水将水兵,火将火兵,五十二位天神,三十六员天将。请降香坛,受今酌献。”其余所请佛祖还应该有列位星宿,八卦大神之类,我还听大人讲东正教的水陆法会,里面包车型大巴圣位,除了请佛菩萨之外,还或许会玉皇、百日红、星宿、岳渎、天将之类东正教神祇。

《普庵密旨》、民间手抄本

唯独中夏族民共和国人犹如并不在乎原教旨的笃信,而是有鲜明的世俗实用偏向的。老百姓烧香,只希望求神灵保佑,不管你是佛菩萨照旧天尊真人。而法师之中,也不乏作如是观众,法术只要有效,作者就用,管你是普庵派依旧天心派,最近道门的的天竺心宗一支,正是根源于西域的措施。纵然说老百姓烧香,对着天尊喊菩萨保佑,尚且停留于外部的话,那么普庵派对于佛道融摄的改建,已经尖锐到神学和方术的层系了。那也是引致后面一个道士佛道不分的原因,因为他们行持的法术中,就要召请佛菩萨。佛道至此,三位一体,不再天各一方了。而金丹派道士对于佛道的万众一心,则是将伊斯兰教之佛性等同于元神大概是阳神,将金丹了然成了舍利。佛道的相互学习,其实更加多的佛教向伊斯兰教学习,也许说是佛教的东正教化。普庵派的佛道一家,有其历史的因由。

三、从普庵派看佛道融入

依据《道法会元·卷之二百四十六·天心地司大法》的序文云:“夫地司者,乃天心地司,上曰九天,下曰九地。天地相合,阴阳交感,阳升阴降,所谓神九至阳,鬼九至阴。鬼神,二炁之灵者。九天雷王,以致阳之炁,居于坤土之下,一阳来复,自乎坎位。乃知阳炁发生万物,以成四时,钳辖煞神,降服瘟部……至于降瘟疫,伐坛邪,斩灭鬼怪,祈祷雨旸,通幽达冥,委之正确,用之必应……是法也,呼召策役,自有妙理,文不盈握,正谓要妙。”

二、普庵派和地司法

桂林有张姓者,谈长生,引重缙绅间,渺视尹(我按:尹蓬头,仙人也),呼为乞儿。尹曰:“无詈笔者,尔注《悟真篇》,徒取讪逆耳。”乃张目论三教浑合之旨千百言,皆所未闻,乃知其邃于玄学。既而悔曰:“吾犹有胜人心与?”久之,终南云梦山人过访,值尹入眠,谓弟子曰:“贻尔师青板鞋,作者不得待,去矣!”尹悟,见所赠,曰:“是知笔者欲远适也。”无何,逆瑾恶其具有诋斥,罗而戍之关右。至戍所,居铁鹤观中,骑一鹤飞上殿脊,对众高揖而去。

下边摘录几则《玉光剑气集·玄释部》中的记载:

前言落款是南陈咸淳甲寅年,普庵生于南齐政和四年,相距一百余年。而地司法的灌输,则更在咸淳年事先。并且古时候时代,雷法大兴,湖北东正教兴盛,普庵出于此大意况下,学习道术,是截然有希望的。并且伊斯兰教方面包车型大巴记叙,也说普庵是多个有神功的和尚,普庵大师在大兴土木寺院的时候,境遇过一人神将,此神将自称是奉玉皇命令驻守该地,等待普庵禅师。这几个都印证了普庵与东正教有复杂的牵连,以和尚而遇玉皇之神将,也是后世三教合一,《西游记》、《封神榜》之滥觞也。

上边就以《道法会元》和《普庵密旨》为文献,轻巧分析一下普庵派的法脉。

道经《搜神记·卷三》云:

二日,忽有僧名道存冒雪至,师目击而喜曰:此乃笔者不请友矣。遂相与寂坐,交相问答,师乃庵隐南岭,号曰:普庵。后营募重为慈化修建古寺,慕道向风者众,师乃随宜为说,或书颂与之。有病人病者,折草为药与之,或有疫毒,人迹不相往来者,师与之颂。咸得完美,至于祈睛伐怪、木毁淫祠,灵应非一。由是工投大兴,富者施财,贫者施力,巧者施艺,寺宇更始,延以数千里之问辟路建桥,乐为善事,皆师之化。忽三十一日索笔书颂于方丈西壁云:

早几天在群里,有位民间的清微派道友说:“近年来集市过会,还给普庵加了叁个会。”其余朋友纷纭表示不解和嘲笑,普庵?不是佛教的么?竟然给和尚加会?于是乎就贴标签,说民间道士不懂行之类的话。其实根本是因为不打听的主题素材,普庵活佛纵然是明代时期的一位佛教僧人,不过却和道教有惊人之根源。

《道法会元·天心地司大法》、出自《中华道藏》第三十八册、华夏出版社

六根门首无人到,惹得胡僧特意来。

乍雨乍晴宝象明,束西北北乱云深。

失珠Infiniti人饱受,幻应权机为汝清。

作者: 万景元

         小说主注:这一个在东正教都以法力的维护临时约法善神,所以,为了多谢她们对佛教的维持,每年东正教的次第寺院也会组织供天法会。所以才请来养老。并不是归依。 玉皇大天尊在东正教是佛的维护临时约法,包罗梵王。都是佛的维护临时约法。不是信仰的指标。而佛教则归依那么些大神。

《太极祭炼内法》、出自明《正统道藏》、洞玄部方法类

一、普庵大师

颂毕,示众曰:诸佛不落地亦无有涅盘,入吾室者.必能元契矣。善自小编保护持无令退失,索裕更衣踟跌而寂,时则干道四年者三月二十16日。敕封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。

提不成团拨不开,何须南岳又天台。

神僧普庵禅师与伊斯兰教法派

主要参谋资料

《搜神记》、出自《中华道藏》第四十五册、华夏出版社

依照《道法会元·天心地司大法》的记述,地司派的师派是:金鼎妙化执法申真人霞,杜阿拉仙伯廖真人守真。主帅是:北极御前显灵体道助法钬精地司猛吏皇上大威力至德国君殷郊。副帅是:显应通灵急捉使者蒋锐。

这里汇报了尹蓬头先生的事略,是道经所未曾的。于铁鹤观中骑鹤而去,简直是一副神明模样。然而尹仙人,主张三教之论,足见主见第三体育场所混合之说,不仅于全真派也。

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